Другий етап розвитку філософії епохи Відродження

Світ енциклопедій

Універсальна підбірка науково-популярних онлайн-енциклопедій для учнів та студентів

Середні століття

Другий етап розвитку філософії епохи Відродження

Другий етап розвитку філософії епохи Відродження (з середини XV в. До першої третини XVI ст.) пов'язаний з інтерпретацією ідей платоников і арістотеліком стосовно до потреб оновлюваного світу. У цей період творили Микола Кузанський (1401 - 1464), Марсіліо Фічіно (1422 - 1495), Леонардо да Вінчі (1452 - 1519), П'єтро Помпонацці (1462 - 1525), Піко делла Мірандола (1463-1494), Еразм Роттердамський (1469 - 1536), Ніколо Макіавеллі (1469 - 1527), Микола Коперник (1473 - 1543), Томас Мор (1479 - 1535). Ці діячі епохи Відродження внесли значний внесок у дослідження онтологічної проблематики, у розвиток уявлень про всіх формах буття. Беручи до уваги досягнення філософської думки Платона і Аристотеля, а так само переосмислюючи філософію неоплатонізму, вони вдосконалювали теорію пізнання й етику.

Так, один з найбільших філософів цього період Микола Кузанський в своїх творах "Про вчене незнання" (1440) та "Про припущеннях" (1444), "Простак" (1450) Бога розглядає як буттєвості, що породжує все суще. Єдність світу, на його думку, полягає в Бозі.

Рух до істини він розглядає як процес. Досягнення остаточних істин, на думку мислителя, проблематично. Людина тим не менш здатний споглядати природу в тій мірі, в якій йому дозволено Богом. Сам же Бог для людини залишається незбагненним. І все ж людина завдяки розуму з'єднаний зі світом і Богом.

Значну переробку античної спадщини і особливо ідей Платона здійснив Марсіліо Фічіно. У його основній праці "Платонівське богослов'я про безсмертя душі" (1469 - 1474) світобудову представлено як ієрархічно побудоване єдність. Фичино ототожнює Бога з загальної природою речей. Бог і світ у його філософії виступають в єдності. Мислитель, продовжуючи гуманістичну традицію піднесення людини, уподібнює його Богу.

Піко делла Мірандола підсилює пантеїстичну тенденцію у філософії. Згідно пантеїстичному поданням, Бог як сутність речей знаходиться всюди. Бог у Піко розглядається як досконалість, укладену в недосконалий світ. Звідси пізнання світу є пізнання Бога. На його думку, людське досконалість не дано тільки як наслідок того, що людина створена за образом і подобою Божою, а є досяжним.

Особливо яскравий приклад інтерпретації схоластически розуміється аристотелизма на новий лад, перетворює цю ще раз перетолковав філософію в явище філософської думки Відродження, представлений у творчості П'єтро Помпонацці. Особливість його філософії полягає в тому, що він, визнаючи необхідність релігії, послідовно відстоював незалежність філософії від теології, т. Е. Від досліджень релігійного віровчення. У своїй праці "Трактат про безсмертя душі", що приніс йому широку популярність, він доводив, що душа людини смертна.

Помпонацци вважав земне життя благом і вважав, що в цьому житті можливе досягнення щастя. Земне життя, на його думку, може бути влаштована справедливо.

Мислитель приділив увагу проблемі опосредованности всього сущого. Воно виявляється у нього детермінованим законом вічного руху. Однак цей рух світу, яка не знає ні кінця, ні початку, йде по колу. Закон руху світу в цьому випадку виступає законом вічного повторення, круговороту.

Помпонацци вважав, що свобода людини обумовлена ​​природною необхідністю, про яку людина має бути обізнаний. Звідси визнання ним відповідальності людини за свої вчинки. Природна необхідність в розумінні Помпонацци не та за змістом, як її розуміли в наступні часи матеріалісти. У його текстах природна необхідність - це Бог, але Бог, який розуміється по-філософськи. Ототожнений з природою, він позбавляється свободи волі і надходить відповідно до необхідності. Тому Бог визнається невинною за зло, що панує у світі.

Великий внесок у розвиток ренесансної філософії вніс Еразм Роттердамський. Своє вчення він часто називав "Філософією Христа". Сутність цієї філософії знайшла своє відображення вже в першому значному творі "Керівництво християнського воїна" (1501 - 1503). У цьому творі філософ відстоював думку про те, що нормальна людина, наслідуючи Ісуса Христа, здатний піднятися до проходження його заповідям. Для цього необхідно повернутися до справжньої християнської моралі. Він вважав, що таке повернення можливе без реформування католицької церкви.

Еразм сатирично викривав у творі "Похвала глупоті" (1509 - 1511) пороки феодального суспільства, самовдоволення схоластів. Пізніше з критикою вихваляння минулого і сатирою на нове свого часу виступив Франсуа Рабле (1494 - 1553) у своєму романі "Гаргантюа і Пантагрюель". Еразм закликав до миру у творі "Скарга світу, звідусіль вигнаного і всюди засмучену" (1517) і доводив, що причина війн криється в недалекоглядності і дурості людей. У творі "Про свободу волі", на яке глава реформації в Німеччині Мартін Лютер відповів твором "Про рабство волі". Еразм Роттердамський захищає виробляються гуманістами його часу принципи людської свободи. На його думку, наявність божественного провидіння не скасовує свободи волі людини, оскільки без цього втрачають сенс заклики Священного писання, втрачається значення гріха і покарання. Етика Еразма ґрунтується на принципі "нічого понад міру".

Поглядам Еразма були близькі філософські погляди його великого сучасника і друга, гуманіста і автора знаменитої "Утопії" Томаса Мора. Т. Мор в "Утопії" зобразив у літературній формі суспільний устрій, що грунтується на суспільній власності. Пізніше з'явилося знамените твір Томмазо Кампанелли "Місто сонця", изображавшее суспільство, в якому люди володіють власністю спільно. Ці твори стали віхами в соціальній фантастиці, а їх автори віднесені до провісників утопічного комунізму.

Внесок у політичну філософію вніс Н. Макіавеллі. У своєму творі "Государ" він виклав правила політичної діяльності для государя, охочого піднесення своєї держави. Погляди Макіавеллі критикувалися багатьма філософами за те, що він проголосив принцип "мета виправдовує засоби". Його опоненти стверджували, що не слід застосовувати аморальні засоби для досягнення будь-яких цілей, так як цілі, на їхню думку, не виправдовують засоби.

Схожі матеріали

  • Третій етап розвитку філософії епохи Відродження

    Останній третій етап розвитку філософії епохи Відродження - з другої половини XVI ст. до початку XVII в. Цей період відзначений творчістю П'єра-Анжело Мандзолі, Мішеля Монтеня (1533 - 1592), Берна...

  • Перший етап розвитку філософії епохи Відродження

    Перший етап розвитку філософії епохи Відродження пов'язаний з переважанням інтересу мислителів до проблем пристрої людини у світі, який розглядався як центр світобудови і творець самого себе. Вс...

  • Філософія епохи відродження

    Епоха Відродження для найбільш передових країн Європи - це епоха зародження капіталістичних відносин, складання національних держав і абсолютних монархій, епоха піднесення буржуазії в боротьбі з...

Поділитись з друзями

Delicious Digg Facebook Google Bookmarks Technorati Twitter LinkedIn ВКонтакте LiveJournal Мой мир Я.ру Одноклассники Liveinternet БобрДобр

Коментарі:

Рекомендуємо переглянути